在段义孚的《浪漫地理学》中，理解“雨林”的意义

在沉睡的村庄里头轻柔。螽斯发出与众不同而沉稳的嗡嗡声，前所未见的蟑螂嘶嘶地叫着，短尾咯咯消弭，其他的昆虫也不知疲倦地减法着各有不同七度的鸣声。通过回波出发点捕食的蝙蝠，随机地发出柔美的断音，如同枯打湿屋顶的沙哑。［然后捕食者天敌白马猿猴显现出来了。］有时在晚间黄昏，我不会被有旧林之中著者出来的一种隐秘诡谲的沙哑惊醒——那是白马猿猴病风暴枯般的嘶鸣。那沙哑就举例来说由成千上万的白马猿猴发出的，虽然确实显然差不多这个数需求量。那不绝于耳的口头禅声彼此之间纠缠着。我但他却未听过如此狂野骇人的沙哑。

对于一个习惯了举止平静的18世纪来说，南部非洲土总是也不会被其都是极其吵闹的。如一篇写于1623年的篇文章提到：“这些鼓手夜晚都有日常的工作，只是夜幕降临后他们开始新建免费的房顶，然后在此长期以来敲鼓、跳环、歌唱，工业用一种异教徒般的巨响，直到黎明三集的当下——这是他们持续多年的著者统习俗。”两百年不久，另一位英裔抱怨道：“在南部非洲，不管一个人是健康还是有病，本来都是一样的，往常或于其都一时间找寻。相比于动物的吵鸣叫，说真的，我们更加不会被妇女喋喋消弭的聊天室声所恼。这些沙哑时当下刻犹如于耳，我真的说道于她们而言，只有哮喘和幸存者才不会让她们平静下来。”对于视噪音为粗俗的18世纪来说，这种却是寻求和他人在一起，而且却是寻求将无意识置于不间断的噪音之中的人们都是粗鲁的、无情的，或者举例，是形态不完全的。

闻到是生物学的一个优点。在某处的生物学越多，这个；也的闻到就越发抑制。热带性森林或许是外太空上天然的最刺鼻的；也之一了。然而家庭于此的人们却仍然未似乎闻到的侵袭。他们早先确实感觉觉闻到无可抵挡，但这很快就除去了。18世纪不会说道浓烈的热带性闻到怡人吗？某种程度只有那些抱怨本国依靠闻到抑制的18世纪才不会这么不想。从另一方面来看，当感觉到胸部不适或噩梦同方向时，18世纪确实说道那些闻到假定倾倒与熔解，而非生长与共存。在19世纪，18世纪开始认为他们叫认真“邪恶的瘴气”的进去。它们源于被翻开的表土和倾倒的植物。被风可携带和扩散着的这些可扩散物在哪里头着陆，没多久不会在哪里头引发哮喘和幸存者——因而，热带性森林也具有“英裔的棺木”之名。一个英国人于1881年所写：

无论哪个同方向的风兴盛，在不具备吸湿性大气的协助下，那些显现出热带性短时间内的倾倒每一次所生再加的物质，悬浮于云朵这样一来的特定；也，像解毒剂般侵害着任何与其接触之人。人们对这些可扩散物之中的有毒再加分有非常明确的认识，因而当地对政府废弃栏杆抵挡陆风，而且时常在其寝室里头对空气完成加热祛毒，即在他们临睡前所的一段时间里头在寝室里头放入一个燃着木炭的小炉。

当我们发觉这些创设在持续了数个世纪、由自诩“古文明人”的群体所鼓动的“先进设备——停滞不前所”两极观念最上层的论述，沼泽被都是变革的阻障也就据闻了——它们能够被清除以使救世和真理进到蛮荒之地。在和西方，这种论述至少从兴盛星星崇拜的荷马史诗和希腊化时代后期就已经很普遍。沼泽的庇荫被毫无疑问实在太厌恶的进去，因为它分隔了作为模棱两可和公共秩序的来源的太阳和星星。所有高等的之中国文化（古文明）都受到来自星星的有旧刻阻碍，却对沼泽不屑一顾，即使其共存有赖于沼泽之中的果柏树和捕食，即使他们在世俗和抒情诗里头为沼泽唱颂。比如，作为全世并驾齐驱土地最裸露的国家之一，之中国兴盛着强调尊重其本质的佛教。然而对佛教徒而言，其本质更加多地假定一棵极具画意的柏树或是寺庙路旁的一小片林间，而非一片沼泽，更加不是一片纷繁茂密的热带性森林。在东汉年间（25—220年），承德市上的人们开始大规模地向东海岸居住地。在那里头，他们初次看到大面积的热带性植物，可他们十分为这居然所所见而今晚。此前所的一首抒情诗展示出了他们回应感觉到的抗拒和厌恶。

罔兮沕，憭兮栗，虎豹穴，丛薄有旧林兮，人上栗。

嵚岑碕礒兮，碅磳磈硊。柏树轮相纠兮，林木茷骫。

在持续了数个世纪、由自诩“古文明人”的群体所鼓动的“先进设备——停滞不前所”两极观念最上层的论述，沼泽被都是变革的阻障。

不过，上述例子再次发生在古代。到了2018世纪，全世并驾齐驱各地已摆脱了神习宗教性的“真理者”暂时抗拒沼泽，而是看到了沼泽有价值的一面。他们将沼泽毫无疑问有用的自然资源，或是能够被保护甚至修复的渴望事物。在讨论沼泽修复这个议题时，一个时常实在太困扰的解决办法，是不太确实把沼泽修复至只不过哪一个时间段的何种状态。世并驾齐驱上最大的两个森林是刚果民主共和国森林和亚马逊河森林。在18世纪来此垦荒以前所，这两个森林是从未有被破坏过的绿毯的推论，被证实是偏差的。首先，以刚果民主共和国森林为例。都是两三千即已，欧洲人从直到现在的肯尼亚东部迁移到刚果民主共和国。既是农耕专家亦是高炉专家的欧洲人，通过砍伐森林之中的果柏树来推展烧耕畜牧并高炉。举例，他们有旧刻地忽略了森林。亚马逊河森林在一两千即已再次发生的变化更加为前所未见，因为一种古文明的家庭方式则从那时起在亚马逊河平原西端繁华上来。这里头所说的“古文明”是一种高尚简洁和模棱两可的现代性——森林的海岸边散布着一些方形、十边形、圆形、长方形和椭圆形的有旧坑。因为有些土坑可达20英尺（平均为6米）有旧，一个最初的论点是其不具备防御功用；然而，因为未在那里头发现任何人类文明居住地和耕种的一处，这个论点在此不久被推翻。平面图画确实不具备某种世俗的意义。如果不太确实如此，那么这种世俗确实只是某种形式的许多现代太阳崇拜，而非在此不久显现出来的那些与森林周边环境抗争的锯耕农原作者所推展的植物和动物崇拜。

亚马逊河原野之中诸多考古一处所同义向的另一个引人注目的断言，是那里头的沼泽采伐再次发生过早先：古文明浮出水面、衰亡，继而被沼泽取代的每一次数次循环显现出来。这种不停暗示，古亚马逊河人十分高明积累祖先的反倒。抑或他们别无选择，一旦有重启通往古文明之途的机不会，他们没多久很难抵御这种无情？与原野抗争、以简去繁、将救世转化成邪恶的欲望古时候非常容易抗拒，而自认现代古文明才有的反常现象。

亚马逊河原野的沼泽采伐 听觉之中国 平面图

古文明鼓励个体展示出才华横溢，他们的思不想和行为不会被认可和记述。短文由始至终拥护着这个数据流：首先，它被世俗意在标准化讲道；不久，它被对政府警政工作人员和商人意在展开记录和密切合作合作；事与愿违，当个体包括了短文的权利，短文的新功能没多久不仅是记录，还可以详尽揭示写原作者自身及他人的亲身经历。热带性古文明未为我们埋没记录个人论述和直觉的文献。因此，我们较难探究那些还未有受到拉丁美洲古文明阻碍的亚马逊河森林当地对政府是如何知觉其家庭和世并驾齐驱的。不会不不会有人怀旧地渴求玩游戏森林当地对政府对其家庭周边环境的许多现代怀旧？这个解决办法十分荒谬，因为“怀旧”是当古文明大幅提高一定程度没多久不会显现出来的情绪——这似乎是观念规律。

之中国人一度钟爱“黄金时代”，那恰巧因如此其将光景怀旧化的方式则。在佛教的阻碍下，那些在强大而辉煌的帝国供职的经习奉承，开始对这种家庭感觉到厌烦，转而寻求重生朴素的家庭。尽管如此，之中国人的“怀旧”也仅仅包括对未有开化或许多现代的家庭方式则的钟爱——他们十分钦羡无情人人身那种动物性的朝气和野性的典雅。拉丁美洲的剧作家和艺术家却有所各有不同。他们早就厌烦了那种与叮当的摆声和金色的遮阳伞相伴的家庭，而渴求那种存在于许多现代人人身的永家庭力。他们之中的一位，维克托·左拉，于1925年到访之南部南部非洲。他在那里头的玩游戏极富总是着内部矛盾。他瞩目黑人，瞩目“他们慰藉的肌肉，和他们粗野的热诚”。他说道他们的玩耍是那么的“迷人”，他们的仿佛是那么的“直率”。他身路旁他们“如鱼肉般”在水之中闪现。左拉人物形象的南部非洲人好比好看的动物。尽管他嫉妒英裔殖民统治者和商人对南部非洲人的奴役，但这无异于——我猜不想——他嫉妒将纯种阿拉伯马变再加驮马一样。

对于南部非洲的风景，左拉说道它的广袤和无垠是对个体无意识的一种危险。他在小范围内可以著迷大其本质的陌生感觉，然而“那种巨型感觉，那种不确定性，那种同方向感觉、设计感觉和组织上来架构的噩梦”让他感觉到不安。之中国文化假定等同。为什么南部非洲人不摆在标识暗示这是略极低于的山上，那是最涉水的河或最壮丽的日落？尽管他这样抱怨着，然而左拉逃往南部非洲恰恰是因为他厌烦了拉丁美洲那种偏好组织上来结构上又以个体实质上为荣的内部矛盾相辅相成。

从阅读需求量、分析有旧度和阻碍力也上看，有关刚果民主共和国的诸多小说，无一能出于1899年出版的平均瑟夫·斐迪南所作《邪恶的心》其右。如果象征性地看，人们确实认为短文之中的“邪恶”泛同义南部非洲，亦特同义刚果民主共和国森林；但本来不然。如果斐迪南所说的“邪恶”是同义人类文明意识上的邪恶，为何故事的氛围是南部非洲，尤其是刚果民主共和国？断言上，书之中对地理周边环境的叙述十分多。同时，在斐迪南的所述之中，“救世”一词比“邪恶”或者“黯淡”更加多早先提及。这又是为什么？从某种本质上讲，上述解决办法的答案可以从书之中所所述的场景之中一探或许。故事常常再次发生在下游与河畔地区；在热带性清晨的遮蔽下，这些；也却是洒满赏心悦目的光芒。从意不想不到的其本质来看，“救世”和“邪恶”同义的是一种意识——观念状态，即并非“救世”或“金色”却是象征性好的方面，而“邪恶”或“黑色”象征性不好的方面。斐迪南的“邪恶”是潜于我们胸部内核之之中的女巫，无论我们部份在是如何有修养、如何纯洁。对他而言，溯刚果民主共和国河而上是适时地回到只不过——那里头既有纯真，也有丑陋和终将。

下海沿着这一片黑色的不应解读的终将情景慢慢前所进。这些史前所人是在诅咒我们，是在向我们诵经，还是在瞩目我们——谁知道呢？我们已被切断了对我们所在周边环境完成解读的通路；我们看似魔鬼一般地滑只不过，很举例来说一些面对疯人院叛乱的头脑清醒的人，百思不解，又趁此机会感觉到惊辱。我们所以不能解读，是因为我们已经离得太远，很难回想了，因为我们是在外太空开始后期的黑夜之中历险，那段时间早已只不过，仍然未埋没任何痕迹——也未埋没任何梦境。

之南部南部非洲北部的森林之中，俾格米人从一种针叶之中水源吃。 听觉之中国 平面图

斐迪南人物形象那个诉说着其在南部非洲刚果民主共和国历险亲身经历的成年人马修，是怎么所述穿越森林的感觉受的？“他们的确是人类文明。他们号叫着，跳跃着，滑动着，认真着各种骇人的鬼脸。然而不想到与这些无情而狂热地喧嚣着的人具有位与间的关系，不会让你心惊肉跳。这不点子真是实在太厌恶。”

《邪恶的心》不停展现着救世与邪恶的对立，尤其是在尾声。什么事物是渴望的？什么可被归于“救世”和“真理”？小说之中的英裔贸易商布鲁克默早先似乎是一个彻头彻尾，一个一心将和西方的“古文明变革”带给南部非洲土总是的不具备非凡才能之人。的确，他也是一名再加功的代理商，收集到比其他殖民统治者更加多的象牙；然而，殖民统治贸易的再加功必需通过残酷的奴役授予得。这种奴役某种程度在初期是有节制的，却必需以观念的摇摇欲坠和消亡终结。是不是还有意不想不到层的邪恶与堕落？某种程度那抽象而强硬态度的“真理”才是早就？在那原野海岸边的贸易点，布鲁克默将他自己从所有普遍的惯例和真理之中抽离。殖民统治者布鲁克默事与愿违堕落再加虚荣的女巫，那种在斐迪南却是如同一条冬眠着的巨蛇一般，盘绕在我们每个人心之中的女巫。

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