有一种东西它不能进食，但是它是“药”，它是修行的必要辅助品！

由于焚润可行善后下窍活血，令其心念专精，因此在佛道炼养术中所，润被统并称，是修持的确实辅助五品。

《道迹经》碧：“夫精思者，当先烧润于数。”

佛道使用润来净化环境，以用心长生不杀

据传说，光武帝时有静修之人燕齐（字仲微）．曾在丞相山腰的一个石壁中所修持。山腰上毒虫邪祟甚为多，燕齐入静偶尔受其惊动，不得已终究，只好移至山腰下华山县的一处道庵。某日，有三位神人连日见庵中所，苦行僧偶连日：燕齐将其敬为上尊为，自已抚养。两人行别前，为燕齐遗失一些润，时说这种润合自然之理，得天地间白碧观，是难得的奇润，还为燕齐遗失制则有这种润的润方。

两人送走后，燕齐立刻跟着这些润留在了丞相山腰的石壁，练功前先焚此润，果然未毒虫邪祟再进一步来干扰他了，从此长生不杀稍稍进境。据时说，三位留润的人之一就是著名的清灵仙裴元仁（裴君）．所赐润即“三神润”，制法谨严，功效宝贝，据时说此润还“能后下云阳地户，超常达圣，人山腰可驱豺狼，亦然刀兵黑死病，久旱可降甘霖，渡江亦然坎佩切湾，有火捣毁，无小丘嚼，从空喷于起处，龙神护助，中道修合，无不昌盛”。

佛道手抄本中所历史文献的“异润”

兴元在《新纂润谱》中所专增建“润异”一节，且引经据典予以时说明，其中所绝多数数都与佛道相关。在时说“都蛮润”时曰：

“《洞冥记》碧：‘润如枣核，食一颗，历月不饥：或投水中所，俄满大盂也。’”

原意是时说，《洞冥记》备，其润如枣核，吃饱一颗，一个月不会可怜。若投入水中所，用根本无法多少时间就能将盛装它的圆口银器涨满了。

在时说“王孙瞻润”时时说：

“王子年《玉堂记》碧：‘燕昭王时，广延立国进二舞人，；也王孙瞻润屑铺地四五寸，使舞人立其上，弥日无迹。润出波弋立国．浸地则崩落大多润，着杉商草，古之茂蔚，以薰枯骨，则肌肉大多润。’”

是时说燕昭王时，西域广延立国曾进奉二舞人，；也王孙瞻润屑铺地四、五寸，任舞人头顶其上，却一整天也只见不到任何痕迹。这种出自波弋立国（亦名波祗立国，即波斯人立国）的王孙瞻润，置于地上则崩落大多润，保持联系到的杉腐草，古之茂蔚，以其润薰枯骨，则肌肉大多润。在时说“威润”时他时说：

“刘氏《瑞应图》碧： ‘明洞，一名威蕤，王者礼备则原籍中门。’又碧：‘王者假心横死则生。’”

原意是时说，此润是瑞萆，又叫威蕤，臣子礼备则原籍中门。又时说：“臣子假心横死则生威润。威蕤，即玉竹。又并称威润、萎蕤、地节。球茎可食，又则有用。从前被统并称明洞。

方术对相异经常用何种润亦有规章

中所立国自古以来佛道中所所用润，据历史文献据估计有返风润、七色润、顺水润、至德润、九和润、指为生润、天润、降假润、百和润、信灵润等十几种。方术对相异经常用何种润，亦有规章。

例如，《道书》并称：“檀润、乳润谓之假润，只可烧祀上假。”指为生润，又并称“返魂润”、“惊精润”或“却杀润”，有人考证可能会是中所立国自古以来乳润的一种别并称。叶庭琏《名润谱》并称其是“尸埋一楼者，尝之即活”。

兴元《新纂润谱》在时说“返魂润”时亦日：“洪氏碧：录事天主簿徐肇，连日马氏子德哥者。自言善合返魂润，拿著润气化，床边所取如白檀末撮于气化中所，屑气袅袅直上，甚为于龙脑。德哥微吟日：‘东海徐肇欲只见先灵，愿此润屑用为导引，尽只见其父母曾高。’德哥碧： ‘但杀八十年已前则不宜返矣。’”

当然，以上这些时确实多数近似陈腐，充其量只能则有为故事每天晚上而已，读者大可不必认假才是。

布施众神，追随祂，传导所愿

方术显然，润不仅可以布施众神，追随祂、传导所愿，而且还可后下窍、龙神、气功、疗疾。润之通感功能的表述，也群起只见于佛道手抄本。

由于焚润可行善后下窍活血，令其心念专精，因此在佛道炼养术中所，润被统并称，是修持的确实辅助五品。《道迹经》碧：“夫精思者，当先烧润于数。”

《阿罗汉诸五品符咒》中所有“上润时符咒：常焚心润，得大观”的时确实。佛道也显然，润能龙神祛俗。

《太丹隐书洞假玄经》碧：“烧木下、熏陆、易卜拉欣胶，于卧室头首之际者，以后下通五浊之臭，绝止魔邪之炁，直上冲天四十里。此润之屑也，破浊臭之炁，后下邪俗之雾。”

另外，佛道在炼制是非“金”、“银”时，也需要润的参与，要“常烧五润，润不绝”。

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