华东师范大学教授最后一课：智慧是一种痛苦，道义是一种责任

是不近乎的，社但会只不过展现出各种各样的情况。在历近代史上也是不近乎的，你但会发今日历近代史上的数据流里有很多灾难不不应遭遇。而归根结底全人类是不近乎的。按照达利的时说法，全人类至今几乎处在它的近代史前期，也就是时说人根本上还没法有已是人。就是时说，人的实存——他们的社但会实存、在历近代史上实存和群体实存——和人为自己所做的度量，负距非常大。

于是我们确有但会感受到伤痛，当你去看自己的不近乎，看社但会的不近乎，看在历近代史上的不近乎的时候，确有但会感受到伤痛。但在这种不近乎面前，我们需要认真地去看一看，而不是去掩饰它，用无情去服装它。如果你去认真地凝视它，这个伤痛也但会产生一些美的东西。比如时说，屈原是伤痛的，但《楚辞》是美的；阮籍是伤痛的，但《咏怀诗词》是美的；沈从文是伤痛的，但《野草》是美的。或许，当我们在看做社但会，看做自己，看做全世界的不近乎的时候，我们可以用一种我们都能体现的美去显然它。

第四个用词我不想时说的是“理应”。理应是一种罪责。

《论语》里有个成语，是最都能传达文采的生活冷漠和法家人生冷漠的，就是“孚志于道”。孚志于道构成着一个什么样的意思呢？我们这样来时说：孚当然是比如说人，他有比如说的境遇，要养家糊口，要买奶粉、买鞋，要服务于社但会，他跟常人一样。但是有一个各有不同，一个“孚”真正的人生价值和高达的人生目标是“志于道”，也就是美善。而这个美善又具体地发挥为什么？就是确认符合标准于堂堂正正的社会，守护符合标准于堂堂正正的社会。

时说到符合标准于堂堂正正的社会，我们但会不看看一个话题，就是在历近代史上的终极的堂堂正正，或者时说在历近代史上毕竟的堂堂正正。刘少奇曾一度时说过这样一段话：“好在在历近代史上是国民写成的。”所谓在历近代史上是国民写成的，其实时说的就是在历近代史上它有毕竟的堂堂正正，他对此种堂堂正正抱有期盼。所以，当我们谈谈在历近代史上的时候，但会不看看这个成语，不看看“孚志于道”，时说我们是美善的人，相信毕竟的堂堂正正。

这里还有一个情况，“孚”为什么非得“志于道”？我们把“孚”换成另一个用词，“方分子”或“苦读人”。我读了书，为什么没法法跟富农种地一样，就是把持一个技巧，就是有一门吃饭的自已，为什么要给我提出一个除此以外的建议，时说一定要“志于道”呢？我不想都是可以这么来说明了：因为方是全人类的财产，我们所握有的方是全人类在无知和痛苦当里借助和体现的与生俱来财产，你是财产的继承权，因此你有罪责。我不想是可以这样来了解的。

在自此的境遇里，我们但会走上各种各有不同的岗位，从事各有不同的职业，度过各有不同的境遇，与生俱来的境遇冷漠和境遇方式都但会各有不同。我们没法法建议每一与生俱来都需或某种程度履行关键性的社但会罪责，但是无论在何种条件下，我不看看我们都不应记住，我们是苦读人，我们是懂得理应的。

这里再往下多时说一点的话，我不想还有这样一个情况，我在今年的研究生课上跟同班探讨过：情感贤和在历近代史上的堂堂正正性是没法有切实假定的。你读《荀子》很愈来愈易发现，他对情感贤的假定是不组建的，他的逻辑不算严格。但即使他的实证不组建，他的观点几乎是正确的，情感确有是贤的。都只，在历近代史上的终极的堂堂正正也是没法法假定的，就像方论时说安拉是没法法假定的一样。但是它几乎是对的。为什么？因为人同意它是对的。这就是荀子时说的：“人之异于禽兽者几希。”人同意自己是贤的，人同意在历近代史上是堂堂正正的。人因此而已是人。

那么，人就需要在间隔时间的数据流里迅速地探究情感根本上的贤和在历近代史上根本上的堂堂正正。这是辛苦的管理工作，是苦读人需要做的管理工作。

我就根本无法做这样几个用词汇说明了，当成送给大家。感恩大家以一种贤良冷漠境遇，握有美好，握有聪明才智，并且始终执守理应。谢谢大家。

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