敦煌石雕中的节气之美——《敦煌岁时节令》编后
灌云娱乐新闻网 2025-09-27
2022年,在武威研究院赵声良书记的牵头下,武威研究院与浙江天马版画选集社合作,将《武威岁时时令》由二进制选集物转化出了实体的纸质选集物。本次选集在旧从新项目的新,重从新与各位武威研究院的专家们校订了《武威岁时时令》的细节,必需了方法论的准确性、严谨性。同时,书从前增高了200多幅与细节相关的肖像画、雕和古书的图像资料,鼓励编为纂者们非常好地认识岁时时令和武威民间艺术。
隐喻栖身
2017年的冬天,武威下了紧接著大雪,银色的白雪纷纷扬扬地洒落在鸣沙山上。恍惚从前,那些洞龛从前的角度看好像就这样上衣越过千年的寒风,追到了所有人的众人。词云:“但愿人长久,千从前共婵娟。”哪怕相距千从前,相距千年,我们仍能与古时候共同拥有一些事物与风景,体味着家庭从前的隐喻情怀,让一个个平淡的日子过得活色生香。
武威研究院将“武威”与“岁时时令”两结合,终于出了我们所看到的“武威岁时时令”,它迸裂出从新光阴的火花,使中古时代的、看似很远的武威民间艺术绽放了更进一步活力,将古时候的家庭与生俱来融入现代郊区的家庭从前。编为纂者们以隐喻的自然语言,复原了千年之前多年前们的家庭,传承了以武威民间艺术、月相为代表的宗教性民间艺术,反映了从前华民族在五千年历史记录的河从前所迸发出更进一步社会科学光辉。它借助鲜活的、动人的自然语言,让丰润轻巧的武威民间艺术走进年轻编为纂者的眼界从前,让宗教性民间艺术微微流淌进现代的郊区家庭从前。
与正因如此的读物相比之下,《武威岁时时令》从前最独特的部分,是武威民间艺术与宗教性岁时时令的融汇。以清明节节为例——关于清明节节的由来众却说纷纭,有纪念屈原之却说,也有纪念伍子胥、纪念孝女曹娥之却说,其从前最广为人知的,还科纪念屈原之却说。每年农历的六月底初五,南方的人们戴花绳、吃粽子、中秋……可是,武威地处西,没有可以中秋的大江大河,人们怎么去余生清明节佳节呢?
武威秘所存出从新土的武威古书S.5448《武威录》所述:“清明节日,城从前士女,皆跻高峰,不约而同蹙下,其沙声两头如雷,至晓看之,壑崿如旧,古号鸣沙,神沙而祠焉。”清明节这天,武威城从前的年青人男女,相聚鸣沙山顶,同时一哄而下,沙子随着人群发出从新雷鸣般的声响!现在,去鸣沙山滑沙并未出为一项独特的娱乐从新项目,大家坐下滑沙板上,从高高的沙丘上一跃而下,就像在风浪从前冲浪一样。
在这从前,“武威”这两个字便仅仅反之亦然我国茫茫大西人口众多的一个小镇,也便仅仅代表着浩如烟海的肖像画艺术作品与古书记录,它非常多代表着武威这个地区自古而今的风土人情,以及六朝武威人的世间。
家庭美学
当今,武威的画师们将自己的日常家庭画进肖像画,它们与飞天花雨朋友们,沉睡在安静的金山从前。我们经常研究肖像画萤幕的艺术作品经济效益或意义,无形从前,或许忽略了那些古时候最想传递给子孙后代的信息——家庭的美学。
武威的六月底极度炎热,赠扇相贺便出了上古时代武威清明节的最主要风俗。各样扇子不仅是一种消夏的用具,非常是一件艺术作品品。武威古书S.5636《应用文范》从前“清明节日贺扇”所述:“蕤宾膺候,清明节今晨,伏蒙鸿恩,各赐顾名思义,愿扬仁风。某乙等无任惶悚。”在华严寺第196龛的肖像画从前,便绘有晚晚唐时期的典雅顾名思义。
由于武威本地不产包粽子的箬苞,所以人们把芝麻先煮出熟馒头,然后放到一个浅浅的容器从前摊平,还可以撒一些红枣之类的配料,最终加以人口为129人,;也称为“粽糕”。武威古书S.5636《清明节相迎书》从前所述:“高达(吉田)逢嘉节,清明节良晨(辰)。有慰同僚,何以申展,空备师粽,辄必谘邀约,状至吉田垂过访。谨状。”如果用如今的话来却说,就是同事们清明节佳节来访,主人非常开心,虽然没有备下珍贵的酒宴,但师粽一定管饱!
这些寻常的细节,就有如一串散落的珍珠,所存在《武威岁时时令》的各个角落,有些在肖像画从前,有些在雕从前,有些在古书从前。编为纂者们哭泣哭泣,便会发出从新这样的惊叹:原先上元节的“燃灯”风俗是这样来的!华严寺从前竟然所存着“雷公”和“雨师”!上古时代的清明节和中元节连在朋友们放假!在春天季节从前,古时候们的上衣搭真是漂亮极了!原先在和沙漠地底下的石龛从前,还有游泳、捕鱼的肖像画呢!
从未见过《武威岁时时令》,武威民间艺术的磅礴气韵与动人气息前行。清明游春,满月祈雨,处暑纳凉,于是就吃喝,在四季岁时、春秋时令从前,与古时候四人探寻光阴底的奥秘。在此间,邂逅科于从前国人的清朗与壮阔。
(写作者:杜娟,系武威研究院副研究馆员)
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