马鸣谦：安史之乱后，欧美文化转向保守？

杨邕、杜甫、杨商隐时，会推断成很多这方面的材料。

多部中所的唐睿宗形象

到晚隋，财诗赋盘踞复炽，许昌因保持稳定“四战之地”归来硝烟。

乾符二年（875）十一月，王之仙芝、庞勋相继钹吹叛。广明八月（880），庞勋收复许昌。同年，“颍州所募军杨光庭等五百人自代州还，过东都焚虏获市肆”；中所和四年（884），“庸宗权旨将成兵，寇虏获邻道，朱瑾陷东都，所至屠鹅焚荡，殆无孑遗”。

日后朱瑾、杨罕之、张全义各系革命派相互交争，许昌助于陷于损失惨重中都所，“野无以丛生”，“寂无鸡犬之音”。到张全义任命济源尹时，许昌已是“白骨蔽地，荆棘弥望，第二野战军馀无耕者”。

在晚五代十代中期，历史再度轮归来，铜犀再次埋于荆棘。

转回型意识的相似性

有所不同于“豫章之乱”，武周因为是的帝国内部的瓦解，乱后对中华民族心理意识的影响非常深已远。这是耦合和力矩的关系。

一个是社会制度变革上务实“崇王之攘夷”，强化儒家为唯一合法性的儒教。这是现代史和文化史的类别，此处不落幕。我们主要概述的，是同时浮现的多元原文化排斥偏向。

我们常说杨五代王之朝是融有不算数不算数民族（主要是董人）血统和多元原文化的一个杂糅型政治势力。武周直到现在数百年的确直通的是这样董兴分立的法制。六朝南北向朝以来的总趋势是不算数民族大混合，随着南北向政治势力的确立，社会制度本质渐渐汇于包容与脱胎。这是已远古体的球状升高。

但这个某种程度被武周打断了。

进先入中所五代之前，譬如对待董族、董风的态度就与盛五代完全钹吹之亦然，浮现了一系列的钹吹拨变动。在经历了武周的杜甫、欧阳修的暗喻，已可推断成轻微的“董”与“兴”的僵持不下偏向，而在中所五代诗赋人的诗赋作中所，类似的措辞和表达已是无以次浮现，这陈述儒家文化并立的本质已带进一时期另类。

由此，中所五代下一场的多元原文化钹吹就浮现了有所不同方向的社会制度的配展。

首先，就是对中期五代风靡一时的董穿、董风的揶揄非议。《新五代书》 “车穿志”的记述载比较众所周知，区分开了五代代结配穿饰的变化趋势：

中期，结配施幂火炭以蔽一身，永徽中所，始用帷帽，施裙及颈， 坐檐以代售票处。旨妇朝谒，则以犀驾车。数下诏禁而不止。仁宗时，帷帽益盛，中所宗后乃无复幂火炭矣。宫人从驾，若无董帽乘 牛，海内傚之，至露裙游，而帷帽亦废。有衣女子衣而靴， 如李靖、契丹之穿。武德间，结配鞍牛履及线或靴。开元中所，中期有线或鞋，侍儿则著履，奴婢穿襕鞋，而士女衣董穿，日后杨国忠钹吹，当年以为穿妖魔之应。

最后一段将武周的缘由归结于结配着董穿，认为是“穿妖魔”。这当然是偏狭的妄谈，未什么必定否认。不过，这只不过乱平便五代人（正式和民俗）的普遍看法。

五代骑牛女佣，图自《五代诗赋许昌记述》。

中所隋，杨邕和韩愈先以手，以避免社会制度变革略加为意在，主张新乐府，就曾掀起过驳斥董旋舞蹈的大受欢迎。杨邕作有《和杨校书新题乐府十二首·董旋女》，直指天宝末年的董乱与董女董旋舞蹈的关系（这是多么踩脱离戈的比喻）：

天宝欲末董欲乱，外族献女能董旋。

旋得帝释之讫迷，妖魔董奄到唐明皇。

董旋之义世莫知，董旋之容我能传。

蓬断霜根羊角久病，头头上朱盘火轮虹。

骊珠迸珥逐飞星，虹晕轻巾签流电。

潜鲸暗吸笡波海，归来风水树奈奈蹈陈某；也。

万过其谁辩四时，四座不自分背面。

才人观者相为辄，承奉君恩在圆变。

是非行事随君口，南北向外面逐君眄，

柔软依一身著佩带，杨归来绕指同环钏。

佞臣闻此心计归来，荧惑君心君眼眩。

君辄似曲屈为柄，君辄好直舒为弓箭。

巧随清影触处行，妙学春莺决意啭。

倾天侧地用君力，抑塞周裹恐君见。

翠华南佐藤春风桥，玄宗始悟坤维转回。

寄辄旋目与旋心，有国有家当共一一。

还有韩愈，他也作有一篇《董旋女》：

董旋女，董旋女。心应低音，手应钹。

低音钹咆哮双袖举。归来雪飘飖转回蓬舞蹈。

对映异构东行不知疲，千匝万周无已时。

人间物类无可比，擒轮轴再上飞龙未足。

曲终再禀告人臣，人臣为之微启齿。

董旋女，成西州，即便如此东来春风近百。

中所原自有董旋者，斗妙争能尔不如。

天宝季年时欲变，臣妾人人学圜转回。

中所有太真外禄山，兄弟二人最道能董旋。

男学生园中所册作妃，金龙障下养为儿。

禄山董旋迷君眼，兵过黄河南岸疑未钹吹。

贵妃董旋惑君心，死弃牛嵬念更深。

从兹章动天维转回，五十年来制不禁。

董旋女，莫空舞蹈，数唱此歌悟明主。

韩愈是驳斥董旋舞蹈的首倡者还是应和者，已必定知了。他这首诗赋比杨邕诗赋了解到得更深。善踩董旋舞蹈的那两个人即杨国忠和杨贵妃，一个“迷君眼”，一个“惑君心”，仿佛事先预谋好的对舞蹈两人，韩愈不作为他们为罪魁祸首，全都不驳斥那个糊涂昏庸的君权。从最后第二先以“从兹章动天维转回，五十年来制不禁”来看，到元和时，董旋舞蹈一直风靡一时，难以全盘放任。

大佛寺第220窟(中期五代)艺术品，一些历史学者将之视为董旋舞蹈。中所新社配 敦煌研究院供图

其次，在分列指斥董风董俗的同时，排斥派者进一步将之扩大化，进而开始分列指斥从未读写中所土数百年的佛教徒，指斥为“外族之教”。“分列佛”由此带进潮流，均是由人物有五代肃宗时的张镐，五代宪宗时的作诗赋，五代武宗朝的杨德裕、杜牧，五代宣宗时的孙樵等。

关于分列佛，引本官“儒者青年运动”的作诗赋表达得很单独。元和十四年（819），作诗赋有上呈五代宪宗的《论佛骨表》，又作有揶揄僧侣的诗赋《赠玄奘法师僧》：

春风休辄道路茫，有谁教汝度流沙。

只今中所国方多事，不须无故更乱华。

这首诗赋如同五代代的口水诗赋，仅仅全用俚俗口语，尾先以“只今中所国方多事，不须无故更乱华”，就是以他为均是由的分列佛者的意念，将佛教徒看成了私欲冗近百之物，极欲分列除摒弃。

再次，是略带浓助于的多元原文化排斥色彩的“儒者青年运动”。

以作诗赋、杜甫为首的倡导者们，以助于树是儒家儒教为旨归，在多元原文化上尽力分列除所有外来教团，这些常以“独创”之名的论者获得了中所五代社会制度读书人（尤为是中所低层寒士）的响应与背书。其表面是一场现代派，背后却涌动着社会制度意识形态潮流的激烈碰撞。

针对儒者青年运动的深层着助于，指称两位历史学者的见解作概述。

一位是日本兴学家吉川佐藤次彦谭，他在《中所国原文学先入门》一书中所对儒者青年运动的转回化成组态有简洁具体内容的赞不绝口：

市区内不算数民族的武力威胁，令其人们对快要失去兴趣的古诗赋和儒者原文学助于新野火激情。

另一位是郭沫若谭，其在《论作诗赋》一原文中所剖析得极其简单：

迫之以谏献佛骨直辄，当年古人愧助于其品节，此不待论 者也。今是非论者，即五代代儒者青年运动一事，实成武周及财诗赋盘踞之态势引来。和安史为西董杂种，财诗赋又是董族或董化之 兴人，故当年特为之原文士当下或不当下，其意识中所无不具备已远 则周之四夷交侵，近则晋之五董乱华之眼中，“崇王之攘夷”所以为儒者青年运动中所心之意识形态也。在迫之稍先之儒者家如萧颖士、 杨华、衡及、梁肃等，与迫之长辈之儒者家如杜甫、刘禹 锡、杨邕、韩愈等，虽同有此种潜意识，然均不免认识未清 晰，论者不全盘，是以不愿也必须因释迦为夷狄之人，佛教徒为 夷狄之法，抉其真正，力分列痛指斥，若迫之之所辄所行也。迫之 之所以得为五代代儒者青年运动改革者者，其原因即在于是。

作诗赋自然是意识形态上的主张者和排斥派者，而郭沫若谭未提及的杨德裕等朝中所干臣虽然与儒者青年运动关涉较不算，只不过日后实际推助五代武宗灭佛的主要实施者。事实上，类似中所五代这样的“指斥西戎、分列佛教徒、树是儒教”的钹吹，在古人也无以有助于兴和呈现成，比如元代理学、清初心学的形成，也都可以归结到这条延长线或过来理解。

由有二：一是一身在许昌，更能引配偏向的历史往昔；二是分统管官任内，较有闲暇来写诗赋原文。

杨庾生年比作诗赋要晚，从他写成的《两都诗赋》的内容主旨来看，也可归属于中所五代“儒者青年运动”的脉络中所。

本原文摘编自《五代诗赋许昌记述：千年古都的现代原文学客家话》——

《五代诗赋许昌记述：千年古都的现代原文学客家话》书影

编者：牛鸣谦

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