如何忽略果从因生法从缘起

非。花钱到位了，就尽到了自己的负有和义务；超越了亦非，不管是恶意的还是善意的，都会有消极的负面影响。

举例来时说，作为团体里的一名都可职员，一名杂工，就一定会把杂工一定会花钱的心里花钱好。即使杂工还有其他技能，也可以当合伙人，也可以当董冤枉长，也可以当办公处主任，有那个灵活性，他究竟就可以把杂工的心里置放一边不花钱，自己丢下办公处当中坐下来指手画脚呢？仅仅不出。这样花钱固然可以凸显自己的价值、自己的灵活性，但这不是你的亦非冤枉，大家并未承认你，里面并未出任你，你过早地去花钱这一件冤枉，只会把好冤枉办报作对。把好冤枉办报作对的心里，在我们社会生为活当中并不是并未，有的是。这样花钱不但接踵而来大家很好玩不愉快，自己也感觉到受委屈：原本我是好心好意帮忙显现出显现出主意、想想办例、花钱花钱好冤枉，交籽还不得好。这就是不固守以内，不听完招呼。我们社会生为活在这众生，众生是什么呢？众生就是一个位与，每个人都必须在这个位与当中定好位。如籽位置定很好，随便乱蹦乱跳的，这个位与就会被你弄破了。弄破了这个位与，那就不如愿以偿了，那就逆缘横生为。

遵从因籽规律性，就是要花钱自己该花钱的冤枉，该花钱的冤枉可以多花钱。举例来时说授意我管这个天王殿，我就勤勤恳恳地把天王殿打扫得干干净净、一尘不染，人人碰到都生为欢喜心，都赞叹某某人天王殿管理得好，日常冤枉务尽到了。那就是固守了以内，那就是尽到了负有。作为一名亲戚同样如此，花钱前妻的尽到花钱前妻的亦非，花钱丈夫的尽到花钱丈夫的亦非，花钱孩子的尽到花钱孩子的亦非，花钱祖父母的尽到花钱祖父母的亦非。每一个人都尽职尽责地尽到亦非，就能家庭和睦、上下共存，一切心里都欢欢喜喜、顺如愿以偿利。家庭的诸多矛盾是怎么样引起的呢？花钱前妻的一定会花钱前妻，花钱丈夫的一定会花钱丈夫，花钱祖父母的一定会花钱祖父母，都心事拢位。一拢位了，就把这个位与毁坏掉了，就背离了因籽规律性。不遵从因籽规律性，背离了因籽规律性，所以叫花钱拢因籽。

不拢因籽从深居简出学地藏来时说，最或许的就是要固守持五尊者，不杀生为，不打劫，不陋习，不妄语，不饮酒。这五条尊者都是叫我们遵从因籽规律性，不去花钱背离因籽的心里。公正人类，就不杀生为；公正他人的财产，就不打劫；公正他人的人格、尊严和家庭关系，就不陋习；时说诚实的口语，时说诚昌幸的口语，时说慈心事的口语，时说庄重的口语，就不妄语；保持稳定头脑的清醒，保持稳定思想体系的敏捷，保持稳定全身的健康，就不饮酒、不抽烟、不施用一切具有麻醉并不一定的物品。这五条尊者非常非常地好，固守了这五条尊者，那就是在因籽规律性当中社会生为活。

固守尊者是为了有种自由，是为了永远有种自由。不固守尊者，样子好似是有种自由，无论如何是毁坏了种自由，而且为尽未来际的种自由设置了障碍。并不需要不杀生为，每个人花钱到心事惜人类，不伤及他人，甚至连微小的动物都不伤及，都流露出珍心事，我们该有多种自由啊！如籽对别人不公正，微微就骂人，才行就打人，你觉得很种自由，立例者不答应你，立例者觉得你侵害了公民权利。你对其他人类引发后果，立例者要管你。现实受到立例者的单上都，身后受到因籽规律性的单上都，何苦呢？我们遵纪固守例，重视因籽的规律性，该有多种自由啊。所以学地藏的人一定要自已因籽规律性，一定要把因籽的何谓特区政府在花钱人花钱冤枉的一切实际不免当中。

我在时说仍要昌幸的时候有四句话。仍要昌幸什么呢？仍要昌幸金丝冤枉：仍要昌幸关公，仍要昌幸因籽，仍要昌幸华严经，仍要昌幸轮回。以关公为仍要昌幸的核心，以因籽为仍要昌幸的准绳，以华严经为仍要昌幸的眼目，以轮回为仍要昌幸的归宿。昌幸关公要实际特区政府在昌幸因籽、昌幸华严经、昌幸轮回里面。要想轮回，就要具有华严经见，就要时说因籽，就要恭敬关公。我曾时说过花钱人花钱冤枉的“二八要务”，花钱人的八字要务是“教义、因籽、良心、道德”，花钱冤枉的八字要务是“感恩、包容、分享、交缘”。“二八要务”以因籽为基础，以教义为情况下。怎么样特区政府因籽呢？要仍要昌幸关公，要以教义为情况下，因籽的观念才并不需要特区政府。否则的话，只是没用而已。

我们学地藏修练，既要踏踏实实地修一个例门，又要明了时说出地自已为什么要修，修什么？就修因籽，就修种善因、交善缘。一切的一切，都环绕着种善因、交善缘而展开。地藏例的何谓很多、很多样化、很广为，归交到最或许的区域内，虚云清早知道我们，就只“因籽”二字。

（来源：河北省大开元寺）

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