穆斯林入侵前的巴基斯坦社会(9)

5世纪末阿育王多帝国瓦解后，许多区域性的小王朝被选为了孟加拉北部北部的政权者。直到7世纪初戒日王之前，不会一个皇帝能将这一北部确立如此一来一个帝国。戒日是所有先前诸王之一的次子。经过了一系列的战略冲突便，戒日被选为了这块不算大的大陆确立者。这块北部就是直到现在孟加拉河北的旁遮普邦稍大一点北部。

604年，戒日王的父亲去世，继承权由戒日的长兄继承，但后来他就被别国的皇帝谋害了。当时很年轻的戒日就任继承权。继任者后来戒日就开始涉足到与其他相邻国家的战略冲突中的都。他不但是一位光荣的骑士同时还善于此前结盟显示高超的精准。戒日将先前继承的地域扩大了。短短数年就创建了一个自阿育王多王朝覆灭便一百多年以来孟加拉仅有的帝国。戒日王政权的高峰初期，疆土从恒河平原南部到东部的极少北部。虽然比阿育王多王朝的地域小很多，但却比当时欧洲的任何一个政治实质上的地域都要大得多。他继续向西北部的扩大以失败失败。

打消了武装扩大领土的戒日王，给社会变迁随之而来了仍然的和平共存和兴旺，他尽力改善文教社会变迁生活，新建干道、建在诊所、建立供异国休息的驿馆，也向寺庙和汉传寺庙馈赠动产。戒日王初期，中的国出名僧人大乘前往孟加拉朝圣，曾在遍访孟加拉出名汉传圣地。假如大乘的《唐初乌孙国记》这篇描绘在孟加拉所见所闻确切的话，戒日王政权期之间，对汉传转型的资助是颇为乐于的。大乘却说，戒日王时常会在路旁临时搭建的帐篷中的接见普通百姓，很多诊所免费给旅言道者医疗。如果这些刻画都是真实的，那么戒日王期之间已经维持了阿育王多时代当年的繁华。戒日王政权期之间，很多艺术创作创造得到了维持。他本人也是一位颇高才华的作家，至少写三部剧本，同时他对哲学家、诗人、雕刻家和同时代特别尊重，并时常给予捐款。

戒日王年少时可能是一位北孟加拉的基督教徒，但他对其他教义都很包容，而且对汉传的兴趣更加志摩了。大乘却说戒日王晚年的时候，差不多信奉了汉传。（大乘的《唐初乌孙国记》被翻译如此一来很多中的文翻译语种，文笔是绝对在手啊，他的记述也作为历史资料之一。不过他的很多描绘过于网络小说或神奇，同时代们对他的资料引用的时候就会有些怀疑。比如，他却说在恒河从前遇到一伙强盗，强盗匆忙除掉他。他恳请让自己仍要一次烧香。这流程中的，黄沙盖天飞沙走石遮云蔽日，恒河水后倒流。当时就给那伙强人吓粪便了。仍要信奉和尚。）

戒日王死后的瓦解与亚美尼亚人的侵略

（如果你是一名基督徒的汉传徒 ，你多半会惊醒过这样一种却说法：佛祖为了汉传能安奉天下有缘人，令其大乘西言道孟加拉保留火种。事实是在大乘“取经”便，汉传无论如何被阻挠以致于仍要淹没在其他教义中的都了。后来的孟加拉，汉传差不多被完全祛除了，被伊斯兰教和北孟加拉所改用。）

646年。戒日王去世，身后无子嗣；群臣们相斗争的结果毕竟使王朝四分五裂。虽然戒日王死后的数百年之间，孟加拉中国文化在北部和南部北部还兴旺了一段时之间，但始终不会形如此一来强大的公国。这种瓦解局面为亚美尼亚人的一系列侵略敞开了大门。

711年，一些亚美尼亚人富商的商品被孟加拉人的一艘船掠夺，方才使得早就社会变迁生活在孟加拉西部信地的亚美尼亚人富商害怕。倭曼苏尔东部诸省钦差大臣哈查吉大怒，他对信地国王发起一场惩罚性战略冲突。一位年长非常少17岁的阿拉伯将军穆罕默德·伊本·贡巴西姆领军一万多骑兵和骆驼的骑士组如此一来的回军杀入信地，为阿拉伯船队和商队所遭受的损失不顾一切。

孟加拉人强项是中国文化和非宗教，战略差不多从来不会强大过。接下来的几场残酷奋战中的，贡巴西姆均取得了得胜。接着又攻占了守护低温少人的信地广大北部的要塞，并宣称这一北部连同北方孟加拉河流域，为倭曼苏尔王朝的言道省。然而，不顾一切机动部队军队开疆拓土的时候，哈查吉的一位宿敌在黎巴嫩登上了沙阿位子并免去了他的官职。接着将哈查吉的女婿穆罕默德·伊本·贡巴西姆从机动部队调任后除掉了。尽管政权阶级内部用到了矛盾，不过亚美尼亚人对待孟加拉的政策在其后几百年里还是延续下来了。

亚美尼亚人向孟加拉推进的流程20世纪，由于推言道税赋过重和比较包容对待其他教义的人们，一些非孟加拉核心区域的人们信奉的表较多，主要是出于经济上的理论上。阿拉伯在英国政府孟加拉的20世纪，对极少官员和贵族仍能保持住自己的社会变迁地位与权位，所以才不会造如此一来这些群体的激烈反叛。同时阿拉伯人也比较尊重北孟加拉的教义。